城市的歷史與歷史的城市，就猶如謎面與謎底的關(guān)系。

謎面總是安靜的，是所指，是待兔之株；而謎底卻是暗流潮涌，是能指，是萬千種可能在與謎面的反復(fù)對位過程中，展示出獨(dú)一的適應(yīng)性。反過來說，城市與歷史的組合的鎖鑰，總有其獨(dú)特的質(zhì)地與凸凹。

成都市介于東經(jīng)102°54′—104°53′、北緯30°05′—31°26′之間。四川盆地有一個(gè)神奇之處：這一深處內(nèi)陸腹地之地，竟是海洋性氣候。許多濱海的地方卻是大陸性氣候，甚至上海都不能算作海洋性氣候。無論是看年氣溫變化——年較差，還是看日氣溫變化——日較差，被青藏高原的連綿群山呵護(hù)的四川盆地均是海洋性氣候。因?yàn)檫@里不僅年氣溫變化小，而且一日之中晝夜氣溫變化也小，晝涼夜暖。因“華西雨屏帶”的特殊原因，成都平原及周邊動(dòng)植物種類繁多。據(jù)《成都市志·地理志》統(tǒng)計(jì)，成都平原共有脊椎動(dòng)物578種，獸類112種，鳥類384種，兩棲類24種，爬行類29種……是許多動(dòng)植物的“避難所”。由此形成了物華天寶、人杰地靈的格局：“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之天府也�！�

伴隨大地隆起，四川盆地由海盆先是變成了海灣，接著變成了湖盆，這個(gè)湖盆比如今的四川盆地面積要大得多，是當(dāng)時(shí)的世界第一大湖，后來地形繼續(xù)抬升，盆地的邊緣隆起一些高山，最后形成陸盆。成都平原冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨量充足；地表松散，沉積物巨厚，土壤肥沃；水系發(fā)達(dá)、河渠交錯(cuò)，地表水、地下水資源豐富，為成都城市的興起和發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越條件，城市發(fā)展條件可謂“得天獨(dú)厚”。這也決定了成都平原生物的多樣性與豐富性，要大大高于別的地區(qū)。比如，成都是世界海拔落差最大的城市，也是全世界唯一能在市區(qū)里見到海拔6000米以上雪峰的千萬級人口的城市……

成都是長江上游文明的中心，是中華文明的重要組成部分——巴蜀文明的發(fā)源地。作為悠久而獨(dú)具特色的文化始源地之一，擁有璀璨而續(xù)接的城市發(fā)展史，使成都文化具有了鮮明的地域特色，并在歷史上創(chuàng)造了諸多世界之最、中國之最：成都是中國唯一的3000年城址不遷、2500年城名不改、城市中心未移的歷史文化名城，放之于世界城市史也非常罕有；成都是中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志——太陽神鳥的發(fā)現(xiàn)地；成都平原是全世界最早人工栽培茶葉、最早擁有茶葉交易市場的地區(qū)；成都是偉大的水利樞紐工程、世界文化遺產(chǎn)——都江堰水利工程的所在地，無壩引水、自流灌溉系統(tǒng)哺育了天府之國，運(yùn)行至今潤澤近千萬畝沃土，成為世界古代水利史上“道法自然”的偉大創(chuàng)舉；成都是地方官學(xué)的起源地，西漢蜀守文翁在成都石室興學(xué)，成為全國文廟和地方官辦學(xué)府的肇始；成都是中國本土宗教——道教的發(fā)祥地，至今仍是全國乃至全世界道教重鎮(zhèn)之一；成都是地方志的故鄉(xiāng)，西晉崇州人常璩所撰《華陽國志》是中國現(xiàn)存最早、體例完備的地方志，也是歷代修志的榜樣；成都是世界上第一張紙幣——交子的誕生地，在世界貨幣史上留下了第一道強(qiáng)力的劃痕……

對此，巴蜀學(xué)者童恩正有一段論述：“四川所處的環(huán)境也是很有特點(diǎn)的。就南北方向而言，它恰好位于黃河與長江兩大巨流之間，亦即中國古代兩大文明發(fā)展的地區(qū)之間，既是我國西部南北交通的孔道，又成為我國南北文明的匯聚之區(qū)。就東西方向而言，它正當(dāng)青藏高原至長江中下游平原的過渡地帶，又是西部畜牧民族和東部農(nóng)業(yè)民族交往融合的地方。這種地理位置的特點(diǎn)，就使四川自古就有眾多的民族遷徙棲息，在歷史上留下了十分豐富的內(nèi)容。”

在人們的印象里，古蜀世界浪漫而神秘。歷史學(xué)家譚繼和認(rèn)為它具有下列文化特征：“仙源在蜀”“道源在蜀”“文宗在蜀”“才女在蜀”“易學(xué)在蜀”。

巴蜀史學(xué)者林向教授講述過這樣的觀點(diǎn)：四川盆地由于特殊的人文地理?xiàng)l件，在中華文化歷史長河中猶如一座“水庫”，對中國歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等起著流動(dòng)、儲存、調(diào)節(jié)、融合、擴(kuò)散的“水庫效應(yīng)”。

在古代中原的眼界里，蜀地屬于坤地。宋朝的蜀人就以為：“《易》以西南為坤位，而吾蜀重厚不浮，此坤之性也�！边@是指一切土、一切地，以及與土地具有共性的一切事物生發(fā)的氣韻走向，也暗示了蜀地厚重、綿扎、柔韌、博物、文采勃發(fā)的厚土氣質(zhì)。

1944年，著名作家朱自清在成都錦江之濱生活一年后，寫下了散文名篇《外東消夏錄》，其中指出：“成都是中國第四大城。城太大了，要指出它的特色倒不易……”

這個(gè)說法，淵源有自。

史學(xué)界普遍認(rèn)為，城墻、宮殿以及武器的出現(xiàn)，既是國家政權(quán)出現(xiàn)的標(biāo)志，也是文明起源的標(biāo)志，當(dāng)然，也可以把城市、文字、冶金作為文明的三大要素。作為古蜀文明的起源地，成都平原在秦代初期已經(jīng)崛起了具有相當(dāng)規(guī)模的三座都市，出現(xiàn)了成都最早的城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)，加之發(fā)達(dá)的青銅鑄造技術(shù)和高超的玉器手工業(yè)，在當(dāng)時(shí)無疑已處于燦爛的文明時(shí)期。但是，此一階段的文明遠(yuǎn)不是巴蜀文明的源頭。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著考古發(fā)掘和研究成果證明，在成都平原廣闊的地域內(nèi)，石器時(shí)代孕生的巴蜀文化，不但在華夏歷史上占有舉足輕重的地位，而且在世界歷史中也有它不可忽略的重量。

成都的城市文明史長達(dá)4500年以上。按照著名歷史學(xué)家李學(xué)勤的觀點(diǎn)，古蜀文明的起源甚至可以上溯到“蜀之為國，肇于人皇”的時(shí)代。概略而論，三星堆文化是從蠶叢、柏灌、魚鳧到杜宇、開明等歷代蜀王世系所代表的不同的都邑文化的最早根據(jù)地，體現(xiàn)了鮮明的古蜀城邦文化特征，填補(bǔ)了巴蜀城市文明早期起源和發(fā)展史上的空白。如果說寶墩文化所涵蓋的6座古城代表著成都平原城市文明的起源，證實(shí)成都早在中華文明的起源階段就已成為長江上游文明的中心，那么位于平原腹地的三星堆古城址，則代表了古蜀城邦國家完成建構(gòu)的輝煌階段。這對于后人了解古蜀城市建筑、城市功能和城市結(jié)構(gòu)，都是彌足珍貴的“歲華紀(jì)麗譜”。

一個(gè)城市別稱越多，就越發(fā)昭示了它跌宕的多面性。很多人清楚歷史上成都一地有幾個(gè)充滿詩意的別稱，夢郭、陸海、龜城、蜀都、芙蓉城、錦城、錦官城等，均與城市興盛、地望有關(guān)。但縱觀成都2300余年的城市發(fā)展史，其布局特點(diǎn)是“龜城走向、二江環(huán)抱、三城相套”，并歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段：漢代至唐代的“二江珥市”格局；晚唐至清末的“二江抱城”格局；現(xiàn)在的“江環(huán)城中”的公園城市格局。

易中天先生《讀城記》里有一組對比：北京是“城”，廣州是“市”，上海是“灘”，廈門是“島”，武漢是“鎮(zhèn)”，成都是“府”�！耙苍S，這就是成都了：樸野而又儒雅。這就是成都人了：悠閑而又灑脫。因?yàn)槌啥际恰�府’，是古老富庶、物產(chǎn)豐盈、積累厚重的‘天府’。遠(yuǎn)在祖國大西南群山環(huán)抱之中，躲避了中原的兵荒馬亂，卻又享受著華夏的文化福澤。那崇山，那峻嶺，那‘難于上青天’的蜀道，并沒有阻隔它與全國各地的聯(lián)系，也沒有使它變得褊狹怪異，只不過護(hù)衛(wèi)著它，使它少受了許多磨難少吃了許多苦頭。那清泉，那沃土，那一年四季溫柔滋潤的氣候，則養(yǎng)育了一群美滋滋樂呵呵的成都人……

在我看來，這一切特征的根性，在于成都彰顯出越來越清晰的“城市韌性”。

要詳細(xì)梳理古蜀文明的演變以及成都的城市、風(fēng)俗變遷，我把目光集中在城市的滄桑屋檐下，投射在它的磚石與阡陌之間，寄托于對碧水、城堞和往事的感嘆中。城市是有性格的，城市同樣有傳承，而成都所蘊(yùn)涵的骨中之鈣、血中之鹽，不但反映在閑適的生活節(jié)奏與建筑中，更彰顯在人們的生活欲望的深處。

城市如迷宮。一座歷史從未中斷、從短暫衰落中可以奮然崛起的超級城市，恰如法國作家羅伯-格里耶筆下城市所具有的“拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)”。拓?fù)鋵W(xué)是研究幾何圖形或空間在連續(xù)改變形狀后還能保持不變的一些性質(zhì)的學(xué)科，它只關(guān)注物體之間的位置關(guān)系而不考慮它們的形狀和大小。如果以此觀察成都，可以發(fā)現(xiàn)2500多年來，無論成都遭受了怎樣的戰(zhàn)爭洗禮與移民入川，城市的詩意底蘊(yùn)從未改變。

我認(rèn)為，城市的最高境界是“詩意城市”，而韌性城市與詩意城市并不矛盾。所謂的詩意城市，用通俗的語言講就是“這個(gè)城市誰看了都愿意去品味它，因?yàn)樗�與眾不同，它有獨(dú)特的魅力，有獨(dú)特的美感與詩意，有讓人羨慕的地方”，詩的想象與詩的生活。詩歌并不是非要寫在紙上，詩更多是一種持續(xù)的生活方式。唯有將紙上之詩與生活之詩徹底交融，方為成都獨(dú)有的城市魅力。

戰(zhàn)國末年秦統(tǒng)一巴蜀，置巴郡和蜀郡。秦漢建立蜀郡、益州之后，“蜀人始通中國，言語頗與華同”。這里的“華”，指的是秦地方言。而明末清初的大規(guī)模移民入川，如今的四川方言就是在湖北官話基礎(chǔ)上形成的，使四川方言具有了海納百川的包容性和源遠(yuǎn)流長的繼承性。

而四川最為流行的兩個(gè)方言詞是：安逸與巴適。

通過史料分析，可以發(fā)現(xiàn)“安逸”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·至樂》中：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，口不得好色，耳不得音聲。”這其中的”安逸”即為安閑、舒適之意，在之后的文獻(xiàn)中也表相似意義。蜀人具有幽默的天性，其口語里的“安逸”，含有褒義、貶義、中性等含義。也就是說，這是源自北方最后成為的蜀方言。

而“巴適”明顯是巴地方言�！鞍褪场保�有斜靠著身體吃東西的本意。逐漸發(fā)展為：一是指很好、舒服、合適；二指正宗、地道。通常表字為“巴適”，也有表“巴食”。

在后工業(yè)化的氛圍中，我們開始考慮一種人文的追問——人到底應(yīng)該生活在什么樣的城市？或者說什么樣的城市更適合于人生存？豐厚的歷史對城市未來格局是否具有積極影響？雖然我們只是看到了一些城市在經(jīng)濟(jì)潮汐中不斷變換的姿態(tài)，但需要銘記的是——昨天，是蜀文化的輝煌史程；今天，也是這一歷史進(jìn)程的發(fā)展。實(shí)際上，具有人文情懷的人們，面對悠遠(yuǎn)歷史所表現(xiàn)出來的謙遜之感，來源于一種更深層、更強(qiáng)有力的感受。正如朱自清先生所感受到的那樣：“成都春天常有毛毛雨，而成都花多，愛花的人家也多，毛毛雨的春天倒正是養(yǎng)花天氣。那時(shí)節(jié)真所謂‘天街小雨潤如酥’，路相當(dāng)好，有點(diǎn)泥滑滑，卻不至于‘行不得也哥哥’。緩緩地走著，呼吸著新鮮而潤澤的空氣，叫人閑到心里，骨頭里。若是在庭園中踱著，時(shí)而看見一些落花，靜靜地飄在微塵里，貼在軟地上，那更閑得沒有影兒……”

原始的“蜀”字，是一個(gè)象形字。它的上部為皿，就是“豎目”的意思。所謂“縱目”，指的是在兩眼之間的額頭正中，還有一個(gè)縱立的眼睛。詩意地說，張開了“第三只眼睛”�！盾髯印べx篇》：“以能合縱”�！翱v，豎也�！彼�謂豎目，就是縱目。蜀字上為人首，而中縱一目，下身為蛇。那么我們可以打量蜀的結(jié)構(gòu)三部曲：蛇（龍）身、人首、縱目，由此構(gòu)成了古蜀族的圖騰。有學(xué)者認(rèn)為，這一圖騰所指，恰是顓頊之孫——火神祝融。

置身于三星堆遺址低緩而寬大的祭祀土臺上，“有時(shí)白云起，天地自卷舒”。我想起當(dāng)?shù)孛耖g對這一帶的稱呼：寬山�！翱v目郊原亂絮飛，好風(fēng)嬌葉弄天機(jī)�！蔽覀兛v目古今，成都街道的主角不是房屋、公園、綠道、植被和車流，而是生生不息的人民。

司馬相如的一句話，深刻概述了成都的非凡氣質(zhì)：“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功�！狈欠驳娜酥蒙懋�(dāng)下的時(shí)代，必將創(chuàng)造跨越過往的輝煌之功。（蔣藍(lán)）

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