人類歷史構(gòu)成了多樣的文明圖譜，不同文明間的交流互鑒成為世界大勢。以文明為題，中國人民大學(xué)黨委書記、教授張東剛?cè)涨敖邮苤行律纭皷|西問”專訪，闡發(fā)對人類文明發(fā)展前景的認識與對學(xué)人使命的思考。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！痹谀磥?，何為文明？為何要研究文明？

　　張東剛：在中國古典文獻中，“文明”一詞出現(xiàn)很早，《易經(jīng)》有云：“見龍在田，天下文明?！碧拼?jīng)學(xué)家孔穎達注疏《尚書》時，將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！边@里的“文明”指的是光明之意。近代以來，伴隨西學(xué)東漸，學(xué)術(shù)界開始使用“文明”翻譯英文“civilization”，形成今天通行的文明概念。

　　中外學(xué)術(shù)界對文明的定義非常多樣，恐怕很難達成一致。按照《中國大百科全書》的簡明定義，“文明是人類改造世界的物質(zhì)、制度和精神成果的綜合；社會進步和人類開化狀態(tài)的成果和標(biāo)志”。一般意義上，文明指代人類發(fā)展進步到一定階段的綜合成果，與“蒙昧、野蠻”的社會狀態(tài)相區(qū)別。文明是人類的創(chuàng)造史和演進史。文明按內(nèi)容可分解為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等；也可以按照時間順序劃分不同形態(tài)，如古代文明、現(xiàn)代文明等；也可以按照地域劃分，如中華文明、西方文明等。文明具有動態(tài)演變的特點，文明的興衰一直在不斷發(fā)生。

　　文明是個巨大的復(fù)雜系統(tǒng)。要注意到，當(dāng)代分科治學(xué)傳統(tǒng)已根深蒂固，而人類社會面臨越來越多的綜合性重大問題，這就要求我們不能孤立地研究某一側(cè)面或單一要素，個案研究的正確有可能導(dǎo)致集成謬誤，那就真成了“盲人摸象”了。因此，我們不僅需要各種專門的學(xué)問，而且需要更高層次的綜合研究，而這正是在當(dāng)下提倡“文明”研究的重要意義。

　　第一，文明是人類歷史在時間和空間上展開的全部過程，研究文明的歷史有助于更好地理解人類社會的發(fā)展歷程。古代文明不是現(xiàn)代文明的對立面，而是現(xiàn)代文明的源泉。只有清楚地了解文明的過去，才能準(zhǔn)確理解人類的現(xiàn)在。

　　第二，文明是影響當(dāng)代世界格局的重大現(xiàn)象，代表人類的現(xiàn)在。文明既是基礎(chǔ)研究，也是戰(zhàn)略研究，更是大歷史觀研究。只有從文明的高度入手，才能更有效地解釋當(dāng)代國際社會運行與人類發(fā)展的底層邏輯。

　　第三，文明是展望人類未來發(fā)展的基礎(chǔ)起點，代表人類的未來。人類社會已來到一個充滿不確定的時代，機遇挑戰(zhàn)并存。人類社會向何處去，人類文明的未來形態(tài)等重大問題，都有必要置于文明發(fā)展的基礎(chǔ)理論中去進行反思性地把握。

　　中新社記者：您如何認識人類文明發(fā)展的未來圖景與內(nèi)在依據(jù)？

　　張東剛：在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨立存在，世界文明是多元化的，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來也必將走向和諧。

　　馬克思主義理論科學(xué)地指出，普遍交往是人類文明發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。馬克思認為，生產(chǎn)力的發(fā)展及其與生產(chǎn)關(guān)系廣泛而深刻的相互作用是推動人類文明發(fā)展的動力，并以“人格的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“自由人的聯(lián)合體”為標(biāo)準(zhǔn)界定了文明發(fā)展的三個階段。

　　人類文明的發(fā)展進程歷史地表明，世界文明從源頭起就是多樣的，交往交流交融是合乎歷史理性的大道?；仡欀腥A文明、美索不達米亞文明、埃及文明、克里特文明、拜占庭文明等文明的發(fā)展歷程，一種文明的勃發(fā)興盛往往受益于交流互鑒，衰頹消散則多受害于侵略紛爭。

　　中華文明歷來重視與其他文明的交往交流交融，強調(diào)“和而不同”基礎(chǔ)上的“和諧相生”。“和合故而能諧”，不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認差異、尊重差別并在彼此相異的前提下共存聚力，實現(xiàn)共同的更加美好的目標(biāo)。

　　西方現(xiàn)代化進程中的霸權(quán)擴張、文化殖民主義不具有普遍性特征，但“零和博弈”“叢林法則”“贏者通吃”在西方社會已然是一種近乎固化的價值觀。歷史經(jīng)驗表明，文明多樣性是客觀現(xiàn)實并將長期存在的，保護主義、單邊主義只會損人害己，“文明沖突論”應(yīng)當(dāng)終結(jié)。著眼于文明發(fā)展的美好未來，推動世界文明平等對話、交流互鑒、相互啟迪才是人類文明發(fā)展的光明前景與必然趨勢。

　　中新社記者：文明進步離不開文明研究。您曾提出要加快構(gòu)建中國的文明學(xué)的自主知識體系，其有何內(nèi)涵？

　　張東剛：文明學(xué)以建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系為目標(biāo)，以人類文明形態(tài)為研究對象，聚焦文明的興衰歷程，歸納文明的發(fā)展模式，探究文明的發(fā)展動力，以揭示人類文明演進的基本趨勢，是與中國史、世界史、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)又總括一體的新興交叉學(xué)科。

　　我們提倡的文明學(xué)不同于斯賓格勒和湯因比等人的帶有歷史宿命論的“文化形態(tài)學(xué)”，也不同于亨廷頓的“文明沖突論”，更不是“西方中心論”的中國化翻版，而應(yīng)是從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，以整個人類史進程為依歸，科學(xué)評價西歐北美以及包括中國在內(nèi)的亞非拉文明在人類發(fā)展史的地位，尋求人類社會不同文明的互學(xué)互鑒和共處之道。

　　中新社記者：大學(xué)是文明互鑒的載體。東西方大學(xué)的辦學(xué)應(yīng)如何互鑒？中國人民大學(xué)在這方面有何探索？

　　張東剛：東西方大學(xué)的交流互鑒要發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化、增進文明交流中的獨特作用，為中西教育合作、學(xué)術(shù)對話搭建新平臺、新空間，在文明對話中互學(xué)互鑒、相知相親，更好地凝聚思想和價值共識，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出更多貢獻。

　　中國人民大學(xué)以育人為使命，培養(yǎng)新時代文明交流互鑒的建設(shè)者，構(gòu)建更為緊密的全球?qū)W生學(xué)術(shù)共同體，著力培養(yǎng)具有全球勝任力的戰(zhàn)略性人才；拉緊人文紐帶，與61個國家和地區(qū)的313所高校和國際組織建立了伙伴關(guān)系，打造首屆“通州·全球發(fā)展論壇”“武夷論壇”等，在希臘、法國、匈牙利等國高校共建中外文明交流互鑒合作研究中心，共同踐行人類共同價值，推進現(xiàn)代人類文明的研究工作，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域、主動作為的全球合作網(wǎng)絡(luò)布局；參與全球治理，積極推進與世界主要政黨、學(xué)界開展學(xué)術(shù)交流與合作，編寫涵蓋8大領(lǐng)域9個語種的《“一帶一路”十年答卷》叢書等?？偠灾?，中國人民大學(xué)秉持“為人類謀進步、為世界謀大同”的胸懷和擔(dān)當(dāng)，搭建中外文明交流互鑒橋梁，讓世界更好讀懂中國，為全球治理貢獻人大智慧和人大方案。(完)

　　受訪者簡介：

　　張東剛，經(jīng)濟學(xué)博士，教授?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)黨委書記，曾任教育部社會科學(xué)司司長、思想政治工作司司長、人事司司長。2021年獲“中央和國家機關(guān)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱號。主要研究近代中國經(jīng)濟史、中外經(jīng)濟發(fā)展比較、文明學(xué)。主持國家社科基金等多項研究課題。出版三部學(xué)術(shù)著作，合著四十余部。在《中國社會科學(xué)》《歷史硏究》《人民日報》《光明日報》等發(fā)表百余篇學(xué)術(shù)論文。曾獲第四屆高校青年教師獎，第八屆霍英東青年教師基金資助獎，寶鋼教育基金會優(yōu)秀博士論文獎，第四屆國家圖書獎最高榮譽獎。（中新社記者 文龍杰 徐皇冠）

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